Ermenice ve İbranice Ortak Kelimeler

İbranice kelimeler Aramice ve Süryanice aracılığıyla Ermeniceye geçmiştir. Ermeni alfabesi 5. yüzyılda şekillenirken İncil de Ermeniceye çevrildi. Dini literatür böylece Ermeniceye geçmiş oldu. Takvim ve dini ritüel terimleri de bu bağlamda Ermeniceye geçmiştir. Özel adlar da kendisine yer bulmuştur. Buradaki bütün kelimelerin de modern İbranicede aynı şekilde kullanıldığını düşünmemek lazımdır. İbranicenin en büyük etkisi onun dini metinlere kaynaklık etmesidir. Bu sebeple Batı’yı ve dünyayı derinden etkileyebilmiştir. Yahudilerin diğer dillerinin böyle bir etkisi olmamıştır. Bu nedenle Arapça da olduğu gibi İbranicede de din dilleri olması iki dilin büyük bir nüfuz alanına ulaşmasını beraberinde getirmiştir.
İbrani dili ansiklopedisinde konu ile ilgili şu ifadelere yer veriliyor
”Ermenice, Hint-Avrupa dil ailesinin bağımsız bir kolunu oluşturur (Hübschmann 1875) ve Antik Frigce (Diakonoff 1984) ile Yunanca (Clackson 1994) ile yakın benzerlikler gösterir. Antik kaynaklar Ermenice dilinin çok eski dönemlerden itibaren varlığına tanıklık etse de, bilinen en erken yazılı kaynaklar MS 5. yüzyıla aittir. Bu durum, söz konusu yüzyılın başlarında Mesrop Maštoc‘ tarafından Ermeni alfabesinin icadından sonrasına denk gelmektedir.

Ermenicenin dikkat çekici özelliklerinden biri, ödünç kelimeleri bünyesinde biriktirmiş olmasıdır. İran dilleri, Ermenicenin gelişimi üzerinde en güçlü etkiyi bırakmıştır; bununla birlikte Urartuca, Hititçe, Kartvel dilleri, Yunanca ve Aramice gibi dillerden gelen ödünç kelimeler de tespit edilebilmektedir.

Aramice’nin (çeşitli türleriyle) Ermenice kelime hazinesinin gelişimi üzerindeki açık etkisine rağmen (Périkhanian 1971: 7–8), İbranice’den Ermenice’ye doğrudan geçen ödünç kelimeler meselesi tam olarak açıklığa kavuşmamıştır. Ermenice etimolojisi üzerine yaptığı çığır açıcı çalışmasında Hübschmann (1962: 281–321), Ermeniceye doğrudan İbranice alıntılar varsaymamış; bunun yerine Süryanicenin aracı dil olabileceğini öne sürmüştür (ayrıca bkz. Stone 1982: 287 ve ilgili bibliyografya).

Daha yakın tarihte ise Shapira (2003), Ermenicedeki bazı kelimeler için Aramice yerine İbranice köken önermiştir. Bu İbranice kelimelerin Ermeniceye hangi yollarla ve ne zaman girdiği bilinmemektedir; bunların bir kısmı kuşkusuz Hexaplarik malzemelerin ve teknik kelime listelerinin dolaşımda olduğu ilmî çevrelerle sınırlıydı. Ancak bu tür ödünçlemeler kabul edilse bile, İbranice’nin Ermenice üzerindeki doğrudan etkisi son derece sınırlı kalmaktadır.”

Açaryan ise konu ile ilgili şu ifadelere yer veriyor:

“Ermeniler ve İbraniler (Yahudiler), birbirleriyle efendi ve tebaa ilişkisi dışında başka bir ilişki içinde olmamışlardır. İlk kez Büyük Dikran Filistin'i fethettiğinde, binlerce Yahudi esiri getirip Ermenistan'ın çeşitli şehirlerine yerleştirmiştir. Onlar Ermenistan'da çok huzurlu bir şekilde yaşamış; ülkenin tüm büyük şehirlerinde büyüyüp çoğalmışlar, hatta buralarda sayıca Ermenileri bile geçmişlerdir.

Puzant'a göre (IV. 55), Arşak'ın esareti sırasında Persler Ermenistan'a akın edip binlerce esiri İran'a sürdüklerinde şu rakamlar kaydedilmiştir:

Artaşat'tan: 9.000 hane Yahudi ve 40 hane Ermeni.

Yervandaşat'tan: 30.000 hane Yahudi ve 20.000 hane Ermeni.

Zarehavan'dan: 8.000 hane Yahudi ve 5.000 hane Ermeni.

Zarişat'tan: 14.000 hane Yahudi ve 10.000 hane Ermeni.

Van'dan: 18.000 hane Yahudi ve 5.000 hane Ermeni.

Nahçıvan'dan: 16.000 hane Yahudi ve 2.000 hane Ermeni.

Böylece adı geçen altı şehirden alınan esirlerin toplam sayısı 95.000 hane Yahudi ve 42.000 hane Ermeni olmaktadır. Hane başına 5 kişi hesaplandığında; 475.000 can Yahudi ve sadece 210.000 can Ermeni etmektedir.

Burada Puzant'ın verdiği bu rakamların ne kadar doğru olduğunu tartışmıyoruz. Bunların ne kadar abartılı olduğu herkesçe malumdur. Fakat bu durum, aynı zamanda Yahudi nüfusunun Ermeni nüfusundan iki kat daha fazla olduğunu göstermeye engel değildir.

Burada Puzant'ın verdiği bu rakamların ne kadar doğru olduğunu tartışmıyoruz. Bunların ne kadar abartılı olduğu herkesçe malumdur. Fakat bu durum, aynı zamanda Yahudi nüfusunun Ermeni nüfusundan iki kat daha fazla olduğunu göstermeye engel değildir.

Ancak düşünmek gerekir ki, Yahudilerin Ermenilere kıyasla bu sayısal üstünlüğü (iki kattan fazla oluşu), sadece ticari amaçlarla yerleştikleri şehirlerde geçerliydi. Köylerin yoğun nüfusu ise Ermeniydi.

Genel olarak biliyoruz ki Yahudiler, yerleştikleri her yerde kısa sürede kendi dillerini kaybetmiş ve yerel dili benimsemişlerdir. Bu durum Ermenistan'da da böyle olmuş olmalıdır.

Fakat Yahudilerin kendi dillerini kaybetmedikleri varsayıldığında bile, Ermenistan'da İbranice konuşuyor olamazlardı. Çünkü tarihten biliyoruz ki Yahudiler, Babil esareti döneminde dillerini kaybetmişlerdi.

Dolayısıyla, Dikran'ın getirdiği esirler de aslında Süryanice ile eşdeğer olan Aramice konuşuyor olmalıydı. Aramice o dönemde Ermenistan'da zaten konuşulan bir dildi. Yahudiler dini kurumlarında İbraniceyi muhafaza etmiş olsalar bile, bu durumun Ermenice üzerinde doğrudan bir etkisi olamazdı. Bu nedenle, İbranicenin Ermenice üzerindeki doğrudan etkisi tamamen ortadan kalkmaktadır.

Kültürel ve Dini Miras

Yahudiler siyasi bir güç oluşturmasalar da, edebi ve dini açıdan dünya üzerinde devasa bir etki bırakmışlardır. Eski Ahit'in kutsal kitap olarak kabul edilmesiyle birlikte, İbranice kelimeler önce Hristiyan sonra Müslüman milletlerin dillerine girmiştir. Örneğin, Fransızcadaki gêne (sıkıntı) ve gêner (rahatsız etmek) kelimelerinin kökeni bile İbranice gehenna (cehennem) kavramına dayanmaktadır.

Ermenicede Kutsal Kitap ve İbrani edebiyatı aracılığıyla giren toplam kelime sayısı 138'dir. Metnin devamında bu kelimelerin alfabetik listesi sunulmaktadır.

Yahudilerin Ermenice üzerindeki dilsel etkisi tartışılırken en temel sorun, bu kelimelerin doğrudan İbranice aslından mı yoksa Yunanca üzerinden mi geçtiğidir. Tarihsel olarak Yahudiler yerleştikleri yerin dilini benimsemeye meyillidir. Hatta dillerini korusalar dahi, Dikran'ın getirdiği Yahudiler muhtemelen Babil esareti sonrası benimsedikleri Aramiceyi (Arâmca) konuşuyorlardı.

Dilbilimsel kanıtlar, Ermeniceye geçen İbranice kökenli kelimelerin aslında Yunanca çeviriler (Septuaginta) üzerinden geçtiğini doğrular:

Fonetik Kanıt: İbranicede olup Yunancada olmayan sesler (özellikle g ve z gibi sesler), Yunancada s sesine dönüşmüştür. Ermenicede de bu kelimeler İbranice orijinalindeki gibi değil, Yunancadaki bozulmuş (dönüşmüş) halleriyle yer alır.

Edebi Aktarım: Ermenice Kutsal Kitap (İncil) önce Süryanice, sonra Yunancadan çevrilmiş, doğrudan İbranice orijinalinden çevrilmemiştir.

Kültürel Miras

Siyasi olarak zayıf kalsalar da, İbraniler dini ve edebi açıdan dünyada devasa bir iz bırakmışlardır. Eski Ahit'in kutsal kabul edilmesiyle İbranice kelimeler evrenselleşmiştir. Ermenicede, Kutsal Kitap ve İbrani edebiyatı vasıtasıyla giren kelimelerin toplam sayısı 138'dir.”

İbranice Kelimelerin Ermeniceye Giriş Yolu

Hatalı okunuşlar söz konusudur. Yunanca tercümelerde yapılan yanlış okumalar veya kelime bozulmaları Ermeniceye aynen aktarılmıştır. Örneğin İbr. ganzak kelimesi, Yunancadaki zakxo okunuşu üzerinden Ermeniceye kakkov olarak girmiştir.

Tüm bu örnekler gösteriyor ki, çevirmenlerimizin ellerinin altında Kutsal Kitap’ın İbranice aslı bulunmuyordu; yalnızca Yunanca metin vardı ve İbranice kelimeleri bu metinden sadık bir şekilde harf çevirisi yaparak aktardılar. Eğer durum böyleyse, atalarımızın eğitim programlarına İbraniceyi dahil etmedikleri ve dolayısıyla İbranicenin edebi yollarla Ermenice üzerinde doğrudan bir etkisi olmadığı sonucuna varılmalıdır.

Kutsal Kitap dışında da, sayıca çok az olsa da, Mesrop dönemine ait Eznik, İskenderiyeli Kyrillos ve benzerlerinin diğer eserlerinde de İbranice kelimelere rastlıyoruz. Ancak bunlar da Yunanca aracılığıyla geçmiştir. Kilise edebiyatı tarihinden biliyoruz ki, Grek ve Latin Kilise babaları da İbranice dilini kendi çalışmalarının programına dahil etmemişlerdi. 5. yüzyıla kadar, sadece iki bilgili şahsiyet—Origenes (3. yüzyıl) ve Hieronymus (4. yüzyıl)—özel olarak İbranice eğitimini takip ederek bu dile hakim olmayı başarabilmişlerdi. Genel olarak Grek ve Süryani yorumcu babalar (İskenderiyeli Kyrillos, Altın Ağızlı Yuhanna, Efrem vb.), İbraniceye yabancı olduklarından, Septuaginta (Yetmişler) Yunanca çevirisindeki karanlık noktaları açıklığa kavuşturmak gerektiğinde çevirilerden yararlanıyorlardı (Turyan, İnceleme ve Eleştiri, 219).

Eğer Mesrop döneminin o parlak çağında Ermeniler İbranice öğrenmedilerse, sonraki yüzyıllarda öğrenmiş olmaları pek olası değildir; zira o dönemde Süryanca ve ardından Yunanca eğitimi bile yavaş yavaş ortadan kalkıyordu. Khorenli Movses (3. Kitap, 62) Kudüs ve Filistin’e gönderildiğini, 'kutsal yerleri ziyaret edip tapınmak ve bir süre Filistinlilerin eğitimi altında kalmak' için orada bulunduğunu yazar; ancak bu hikaye gerçek olsa bile, geçici ve istisnai bir durumdur."

11. yüzyılda, Karapet Sasnetsi adında bir yazarımız vardır; kendisi Mesrop üzerine oldukça gösterişli bir dille yazılmış bir Methiye bırakmıştır. Bilgili görünmek amacıyla, övgü dolu unvanları arasında bir dizi alışılmadık kelime kullanır; bunlar bozulmuş ve anlaşılmaz görünseler de İbranice oldukları bellidir. Bunlar da yine Yunanca yoluyla bize ulaşmıştır.

Yunanca ödünçlemeler gibi, İbranice kelimeler de Ermeni dili içinde tam olarak yerleşmiş (asimile olmuş) biçimler değildir. Bunlardan ancak yaklaşık 15 tanesi genel dile girmiştir ki bunların da yaklaşık 6 tanesi modern halk dilinde mevcuttur. Bunlar şunlardır:

Azazel (Ազազել)

Alleluia (Ալելուիա)

Akpan (akpanik) (Ակբան)

Amen (Ամէն)

Pak-Zebed (Բակեզեբ)

Belial (Բելիար)

Beelzebub (Բէեղզեբուղ)

Boz (Բոսոր)

Gehenna (Գեհեն)

Yehova (Եհովա)

Jubilee (Յոբելեան)

Hosanna (Ովսաննա)

Rabbi (Ռաբբի)

Rabbuni (Ռաբբունի)

Satan (Սատան)

Bunlardan bazıları halk lehçelerinde de kullanılmaktadır. Hepsi dini terimler olarak edebi yol üzerinden gelmiştir (Örneğin Azazel, Lori ve Pambak bölgelerinde Azazil biçiminde kullanılır ve Ermeniceden Udi diline de geçmiştir). Bu durum, İbranicenin Ermenice üzerinde doğrudan bir halk etkisi yaratmadığını gösterir."

Tıpkı İbrani kökenli cins isimler gibi, yukarıda andığımız bu özel isimler de Ermeniceye doğrudan İbraniceden değil, Kutsal Kitap'ın Yunanca çevirisi aracılığıyla girmiştir. Kanıtlar aynıdır. Burada, her şeyin netleşeceği şekilde Ermenice, İbranice ve Yunanca dillerindeki birkaç ismin karşılaştırmasını sunuyoruz:

İbrani isimlerin bir kısmı da bize Süryanice aracılığıyla; Kutsal Kitap'ın ilk (Süryanice) çevirisi ve Eprem (Ephrem), Zenob gibi Süryani yazarların eserlerinin çevirileri üzerinden girmiştir.

Ayrıca daha sonra Arapça ve daha geç dönemlerde çeşitli Avrupa dilleri aracılığıyla bize geçen isimler üzerinde de durmak istemiyoruz. Örneğin; İbrahim, Davut, Yusuf (=Abraham, Davit, Hovsep) veya İzabella, Zabel, Liza, Bella gibi isimler, İbranice Yeğişapet (halk ağzında Yeğuya, Yeğo, Sapet) isminin İspanyolca, Fransızca ve Rusça biçim değiştirmiş halleridir.”

Ermenice – İbranice Ortak Kelimeler

Kaynak:

Ačaṙyan, H. (n.d.). Hayocʿ lezvi patmutʿyun (Vol. 2). Yerevan: Yerevan State University Press.

Ozan Dur